钩沉｜河北古建中的“台”

"东风不同意周郎，但铜雀春深深锁定二乔."唐代诗人杜牧写下的《铜雀台怀古》，让位于临漳县的铜雀台至今仍有余香。

台湾，那些看四方又高的人中国古代桌面建筑始于商周，成长于春秋战国，秦汉时期日趋完善早期的台湾是又高又平的夯土建筑，一般为方形

河北有很多台式建筑西周兴侯建立后，在兴城外修建了兴侯台战国时，赵的赵浩棋武陵在邯郸建丛台，在燕的燕昭王建黄金台

古建筑里的平台是什么样的古代为什么要建平台通过古籍和考古发掘，领略古建筑台的恢弘气势和它所承载的历史故事

邯郸丛台公园。河北日报信息表

皇家威严的象征。

在邯郸丛台公园，不入园，抬头就能看到公园里最核心的主体建筑——28米高的青砖塔——丛台高耸公园。

丛台在方圆共分三层，面积约1100平方米它建于战国时期它是邯郸的标志性建筑，也是赵国都城邯郸的见证和象征

虽然今天的丛台在历史上经过了数次修复重建，外观也不再是战国时期的原貌，但考古发现表明，这座高耸的古台依然保留着战国时期的夯土内衬。

1963年夏，邯郸遭暴雨袭击，丛台东南崩塌在随后的考古调查中，文物部门发现丛台的夯土结构与战国都城赵王城的城墙结构一模一样，并发现了大量战国时期的陶片等遗物

说明丛台夯筑结构的下中心是战国时期建造的，丛台无疑是战国时期的建筑。

古籍也支持丛台始建于战国的考古判断。

东汉张衡《赋至东京》记载:正当其时，七侠相争，争高奢美楚建章骅在前，赵建簇在后三国时期，吴栋薛宗在《二京释》赵建丛台在后的注释中说赵武灵王丛台宋代《元九峰于之》磁州碑也明确记载丛台为赵浩棋武陵所建

正如现代建筑不断刷新世界第一高度一样，战国时期争高夺奢的建筑载体是台那么，两千多年前吴钊·王灵修建的丛台到底有多高呢

北宋著名诗人贺铸在其《清湖老人诗集·丛台歌序》中指出:据《邯郸县志》记载，丛台昭武陵为王所建，距地三百尺，今址仍在县城东北角十码处。

战国时一尺约23厘米，丛台是离地三百尺，也就是六七十米如果这个记载准确的话，丛台可谓战国时期的摩天大楼

而且《史记》中有记载聚结不一，故名丛台，其上有雪洞，天桥由此可见，当时的丛台可能不是一个孤立的梯田，而是一组相互连接的高层建筑同时，考古人员在丛台周围发现了几处夯土遗址，推测很可能是战国时期的丛台遗址

东汉末年，伴随着古都邯郸的衰落，第二个中心城市邺城在河北崛起从曹魏到隋朝的400多年间，邺城是曹魏，后赵，魏冉，颜倩，东魏，北齐的都城

当时邺城的标志性建筑是魏武帝曹操在建安十五，十八年修建的三套邺城——铜雀台，胡锦，兵景台。

如今，在邯郸临猗县三台村，有叶城铜雀三台遗址公园。

因为漳河泛滥，邺城遗址被毁，现在地面上的遗迹都快没了。

园内三个模型展厅中，再现了邺城三座昔日建筑的宏伟建筑格局。

这三座塔以叶蓓城的西墙为基础，从北到南呈直线，中间是铜雀台，北面是冰井台，南面是胡锦台三座桥相隔六十多步，由浮桥式的亭子连接这两座桥，一宽一窄，叫做大桥和小桥

第二桥三桥相连，废悬于中唐代诗人杜牧借二桥谐音写下东风不和，铜阙春锁二桥的名句

据左思《杜薇赋》记载:铜雀台高十尺，有房一百零一间，胡锦台基高八尺，有109间房屋，冰台基座高八尺，共有145间房屋，顶部有一间冰室，每个房间都有一个竖井这口井有15英尺深，为了安全起见，储存了冰和煤，以及粮仓和盐窖有三间冰室，与凉亭相连

汉代长约2.4米，三个平台中最高的铜雀台只有24米，还不算平台上的建筑。

中国古代高层建筑始于商周，成长于春秋战国，日益成熟于秦汉。

高而平，一般为方形和夯土建筑，是我国战争和两汉时期高层建筑的典型特征在当时，这些高耸入云的高层建筑是国家富强和皇权威严的象征

邯郸临猗叶城铜雀三台遗址公园金凤台遗址。河北日报信息表

文化活动的舞台

如此高大雄伟的高层建筑起到了什么作用。

根据文献和考古遗址的记载，这些高层建筑是当时上层统治者和贵族进行宴会，仪式和祭祀等文化活动的重要场所。

邺城三台建成之初，曹操曾率曹丕，曹植等诸子登楼，各作一赋。

曹植名篇《铜雀台赋》描写三站之雄伟壮丽:筑高门之严谨，与浮对之澄明有关站在天空的中央，中国的景色是Xi，就连飞天亭也离西城很近漳水河畔的水长流，让你期待园中的果实春风的夏天静悄悄的，听着鸟儿哀怨的叫声

曹丕《戏台赋·序》云:登戏台更好看，鸟美亭子上升到它特殊的高度，地板高高耸立以继承天空从容而宽容，而聊天和游泳则是针对西山山谷溪流交错，草木相连风在吹，衣服在吹，鸟儿在飞过申耽一周游，城近铜川

从高门之高和飞亭之高的描述中，可以想象出三台的雄姿同时，曹丕的《荷塘》，《夜行，漫步西园》，铜雀园诗，《望高台，夜宴池中》，曹植的《公宴诗》说明贵子爱客，终宴不厌，刘真的《西园公宴》说明游戏总有

东汉末年，一大批北方文学家，如曹操，曹丕，曹植，王灿，刘真，陈琳，徐干，蔡文姬，韩丹春等，齐聚铜雀台，以自己的直爽，慷慨，大度表达建功立业的志向悼乱，反映社会现实和人民的悲惨生活，掀起了中国诗歌史上的第一次文学创作高潮因为是汉献帝建安年间，所以后世称之为建安文学

许多后来的研究者认为铜雀台与建安文学有着不解之缘，甚至将铜雀台定位为建安文学的发源地。

可是，当这一派的文化繁荣与歌舞渐行渐远之时，后世文人也在诗词中留下了留恋，伤感与叹息。

宋代邯郸城经历了宋金战争，经济萧条，人口迁徙，乡村荒芜此时的丛丛和梯田杂草丛生，腐朽不堪宋代文士曾轶，五年在宋路出使晋国时，路过邯郸他在《邯郸路望丛台之思》一书中写道:丛台歌舞杳无音信，金尊玉空

在高台上，举行了一个现在已经消失的赠冰仪式。

这是关于叶城三站之一的冰井台。

左思《杜薇赋》记载:邺城冰井台基高八尺，有房屋一百四十五间上面有个冰室，房间有竖井这口井有十五英尺深，储存着冰和煤，还有粮仓和盐窖，以防万一有三间冰室，与凉亭相连

据记载，后赵的三个平台非常华丽，比曹魏时期的还要宏伟皇室将冰块保存在冰井平台，并在三天之内将其交给大臣

除了饮酒，作诗和送冰，高泰在一段时间内还承担了宗教祭祀的职能。

曹操在洛阳病逝后立下遗嘱，我死后葬在叶的西岗上，离西门豹庙很近，没有什么宝物香可分淑女，不作牺牲我的仆从，嫔妃，艺妓都很勤劳，所以用的是铜雀台，待的很好戏台上置六尺床，下置帐蓬，藏酒饭久存每个月的15号，从早上到中午，你都要在帐篷前玩时不时会爬上铜雀台，看看西陵的墓场

从此，三台成了祭祀之地可想而知，祭祀仪式是在如此宏伟的平台上举行的，隆重而威严

北朝佛教兴盛，境内寺庙佛塔林立，僧尼总数超过200万《历代三宝》记载:东魏禅称齐时，仍为邺都...有两百多万萨满，三千座寺院和塔《法朱元林》也记载:天同二年三月，太上皇命三世星圣寺五年春1911年正月，请金凤等三位未入寺之人到石大兴圣寺所以北齐后期，邺城三塔已经放在寺庙里拜佛了

临沂邺城铜雀三台遗址公园。河北日报信息表

军事职能要点

在汉代，修建高台是一项耗资巨大的重大工程高泰所承担的功能性使命不仅仅是文化祭祀这样简单的活动，高泰所扮演的军事功能也是非常重要的

比如丛台，在很长一段历史时期都是邯郸城的制高点，起到了观敌等军事功能。

秦统一六国后，战国时的王召城被秦国所灭因此，西汉赵封后，战国时的花园就成了皇宫所以这个时候，丛台就成了赵宫的重要建筑

据《汉书·邹杨传》记载:丈夫在赵全盛时期，那些被武力压在桌子下面的人，就成了市场意思是汉初，赵国鼎盛时，群星下聚集着身着盛装的武士

这说明西汉初期，丛台经常举行各种政治军事活动，如武士聚会等这里是赵的政治军事活动中心

西汉末年的战争中，丛台曾有过酒宴和鸿门宴，成为军事行动的策划地。

王朗在邯郸称帝是在维新元年十二月次年春，刘秀奉命率军破邯，斩杀王朗这次攻打韩，是和谢公联合行动，两军分城而守所以刘秀设高会为酒，因欲俯首图之，不能，故止之，独与吴登丛台刘秀在丛台上演了鸿门宴，本来是想杀了谢公，却因为一场意外而失败，而刘秀却利用这个机会拉拢了马武

于是，高会买酒成了家喻户晓的历史典故。

明嘉靖年间，为了发挥军事功能，丛台也进行了重要的改建。

明朝嘉靖十三年，驻军副都督杨仪见丛台离城甚远，势然出城，便将丛台与邯郸城墙相连，在最高点建据胜亭，寓意守之者胜。

嘉靖二十四年，邯郸知府董维借修城之机，扩建连接丛台与城墙的隧道，使之其宽等于台。

同样，叶城三台东侧有军械库和马场，北侧冰井台有粮盐煤等军火物资，所以在军事政治上也有重要作用，表现为瞭望监视，威慑防御。

郦道元的《水朱婧浊漳水》中记载，曹操站在铜雀台上，看见了前来及时报告蔡妍叛乱的王绣。

建安二十三年，蔡妍造反王秀文没有当学徒，而是变了，他赶不上车马了他会做官，走到宫门毛看着铜雀台说，王叔之会来这里丞相钟繇对说:‘旧城变了，九大臣都住在自己家里，他们能从哪里来王绣回答说:如果你吃掉你的财富，你就无法回避困难虽然住的是老房子，但也不是去灾的意思人们认为这是一次美妙的谈话

北齐时期，三台也是处决犯人，斩首的地方。

令狐德芬《周树尉迟传》记载，文宣帝高阳爬到金凤台，叫太子处理俘虏，太子胆小怕事，战战兢兢，被文宣打得呆若木鸡在三大光殿，我见到了总督穆松，他死了他还叫来了死刑犯，拿垫子当翅膀，从台湾飞下来不畏艰险的人，收获一切那些害怕犹豫，或者造成损失和跌倒的人类似的还有元魏宗室被屠杀，被允许用风筝或席子做成的翅膀从台上飞下来亡灵幸免于罪，一百多人从舞台上摔死

在高台上惩罚敌人和俘虏，让他们从高处掉下来，连远处的人都能看见如此残酷的处决，宣传效果更加明显，加剧了对民众的震慑力

台湾的这种建筑形式是由前朝国家的图腾柱，宗法信仰，崇山峻岭演变而来，在汉代战乱时期兴盛唐朝以后，演变为祠堂，陵墓，城墙，瞭望塔等与台湾政治，军事，文化功能相似的建筑，最终消失在历史中

切题

口渴的贤者的黄金台故事

在河北，著名的高层建筑有丛台和邺城，以及黄金台，这使燕昭王在战国时期急于成名。

据《子同治鉴》记载，公元前312年，为了振兴燕国，采纳了郭隗的建议，以郭隗为师，听了郭隗一千块钱买了一匹马的骨头的故事，为其修建了一座黄金台他经常来这里受雇，在黄金舞台上放置一千美元，招募世界上所有的智者不久，从魏出发，邹衍从齐出发，戏曲家辛从赵出发，天下英才纷纷涌向燕

值得注意的是，自战国时期燕昭王为郭隗建宫以来，很长一段时间内，黄金台这个名字并没有在文献记载中出现和使用，而是经历了从建宫到筑台再到黄金台的演变过程因此，明代人曾指出:黄金台之名，后人以名也土地，后代打算土地

可见，黄金台这一称谓的出现经历了一个漫长的历史演变过程。

黄金台之名最早出现在南朝，在鲍照的《代唱曲》中:若毕赐之，则为记。

诗人李白曾经想象过黄金台的盛况:燕郭隗，然后建，戏赵志，邹衍一起回来。，

李贺在《野门祖师》中写道:金台报愿，带玉龙赴死，

元代《程楠古城赋》十六首:斜阳盐城下，高台上草木皆秋多少钱都是宝贵的，但是很难找到一个男人

除了诗歌和文学，《史记》中也有零星记载《赵策战国策》和《史记》分别记载:王从内廷学…和从内廷学

但是这个著名的黄金台在哪里呢。

根据历史记载，黄金台位于夏衍首都的宫殿区但由于年代久远，黄金台宫的原貌在北魏时就消失了，李道元只能靠它的基本结构去寻找和记录北魏以后，黄金台再次遭到破坏等到明朝的钟芳再来的时候，已经是丘漫，不容置疑了因此，燕昭王建造的黄金台在地面上毫无痕迹，早已淹没在地表之下

此外，燕在历史上多次迁都，一度实行多都城制度燕国都城黄金台在哪里，考古界一直有争议目前有保定定兴陈村，夏衍都城张公台，舞阳城大金台，满城城东10公里金台，杜妍都城蓟等多种说法

尽管如此，黄金台代表了燕昭王重视人才的政策策略和励精图治的崇高胸怀其文化内涵和精神象征代代相传，并由此衍生出大量诗词歌赋等文学作品，成为燕赵文化的重要组成部分后人对黄金台原址的猜测，考察甚至争论，都源于他们对黄金台文化的热爱和敬仰

虽然两千多年前，黄金台已经被深埋地下，但它的精神和文化已经成为永恒。

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